At ang mga ito ay hindi sa lahat ng wreaths, hindi nila kahit na mukhang Ukrainian wreaths ng mga bulaklak. Ang mga ito ay mga korona, higit na tulad ng Byzantine miter, mapagmataas at kahit papaano ay hindi nararapat sa kasal.
Ang pinakadiwa ng kasal ay batay sa pahintulot ng mga kabataan upang magkaisa ang kanilang mga tadhana. Ito ay tinatawag na panunumpa. Ito ay bumaba sa amin mula noong panahon ng pagano. Sa totoo lang, ang panunumpa ay ang kahalagahan ng buong proseso ng pag-aasawa. Ang mga kabataan sa pagkakaroon ng mga magulang, mga kamag-anak, mga kakilala ay sumumpa sa isa't isa. Hindi mapabayaan ng Iglesia ang gayong mahalagang ritwal na nakaimpluwensya sa pag-uugali, ang kamalayan ng mga tao. Pagkatapos magsimula ang mag-asawa na mag-asawa sa simbahan, ang panunumpa ay naging obligadong ritwal ng seremonya ng kasal. Ito ang partikular na katangian ng Simbahang Ortodokso. Narito dapat na nabanggit na ang Orthodox Church, para sa maraming mga taon ng kanyang malayang buhay (kahit na opisyal na ito ay pag-aari ng Russian Orthodox Church) nakuha maraming mga katangian na hindi kilala ng iba pang mga simbahan. Ang mga tampok na ito ay makikita sa liturgical na mga libro, rites at festivals ng simbahan.
Liturgical, at sa pangkalahatang mga teksto ng simbahan ay patuloy na nagbago at halos hindi kailanman nagkaroon ng anumang tiyak na pagkakaisa. Nalalapat ito sa seremonya ng kasal. Kahit na sa lumang mga tekstong Griyego ay walang kumpletong pagkakaisa - naglalaman sila kung minsan ng mga magkasalungat na ideya. Kaya nasa mga aklat na ginawa sa iba't ibang bahagi ng Ukraine. Sa lumang mga bookmark sa Ukraine ay ipinahiwatig ang dalawang yugto ng panunumpa. Ang una ay betrothal (betrothal) at kasal.
Ayon sa 93 panuntunan ng ika-anim na Ekumenikal na Konseho, ang isa na nakuha, ay dapat na kasal. At kung ang isang tao ay nagpakasal sa isang babae na nakatuon sa isa pa, pagkatapos ay "ipagkakasala ang pangangalunya". Minsan, sa ilalim ng maraming impluwensya, sa kabila ng lahat, ang kalayaan ay ibinigay sa mga kabataan upang ikalat pagkatapos ng pakikipag-ugnayan ng simbahan. Diver hindi lamang pagkatapos ng betrothal, kundi pati na rin pagkatapos ng kasal. Tulad ng aming nabanggit kanina, ito ay nangyari noong 1774, nang sumapi ang Synod ng Russian Orthodox Church sa betrothal at kasal sa isang rito, na ginanap sa araw ng kasal.
Ang kaugalian ng panunumpa sa Ukrainian Orthodox Church ay iginagalang. Kung wala siya, ang kasal ay hindi itinuturing na legal. At lahat dahil ang kustomer na ito ay katutubong, at sa gayon ito ay may dakilang kapangyarihan at awtoridad. Sa panukat ni Shumlyansky mula 1687, ang teksto ng panunumpa ay ibinigay sa dulo ng ikaapat na aklat, at sa ibaba ito ay isang tala: "Kung hindi naghuhugas ng panunumpa, ang malisismo ay hindi maaaring at hindi mahalaga." Ang seremonya na ito ay matatagpuan sa lahat ng mga lumang mga libro Ukrainian, simula sa 1646 parehong Lviv at Kiev edisyon. Sa mga kayamanan ng Moscow walang panata.
Ang mga "kalayaan" ng Little Russians ay iniulat sa Russian Tsar Peter I, at iniutos niya ang Banal na Synod upang mapanatili ang isang malapit na mata sa kung mayroong anumang mga pagkakaiba mula sa mga aklat ng simbahan sa Moscow sa Moscow. Ang kautusang ito, na may petsang Oktubre 5, 1720, ang tunay na simula ng pagkawasak
Mga karaniwang tampok sa Ukrainian Orthodox Church. Mula nang panahong iyon, ang mga buklet ay na-print na sa Moscow ayon sa mga sampol sa Moscow, mula sa kanila tulad ng isang mahalagang seremonya sa kasal bumaba, bilang isang panunumpa. Ngunit sa mga kayamanan ng Lviv, kung saan hindi maabot ng mahigpit na hari, ang pasadyang panunumpa ay nanatili hanggang sa araw na ito. Sa Galicia, kahit na ngayon, sa panahon ng kasal, ang mga kabataan ay nanunumpa sa isa't isa. Spontaneously naibalik ang seremonya na ito at sa Volhynia. Ang mga lola na naaalala sa kanya ay madalas na humingi ng isang pari: "Ang mga bata ay nakoronahan na may panunumpa upang maging mas malakas ang asawa."
Ang porma ng panunumpa ay kagiliw-giliw na ito ay tiyak na nagpapakita ng demokratikong diwa ng pag-aasawa. Sa isang pagkakataon kapag sinasabing ang kanonikal na ideya sa iglesya na ang isang babae ay isang alipin sa isang lalaki, sa Ukraine at Russia, ang mga kabataan ay ipinangako sa panunumpa: "Dalhin mo ako bilang isang katulong," ang manlang na sumumpa, at sinabi rin niya: "Dadalhin kita bilang katulong." Kaya't ang dalawang kabataang lalaki ay nagtutulungan at sumumpa sa isa't isa bilang katumbas, nagtutulungan upang tulungan ang buhay ng isa't isa upang tumulong sa isa't isa at manumpa hindi lamang sa ganito, kundi pati na rin na "ito ay hindi kailanman isang masaya at hindi maligaya na oras upang babaan ka sa iyong kamatayan o aking ". Ito ay isang mataas na pag-unawa sa sibil ng pinakadiwa ng kasal, ang pinakamahalagang tungkulin ng mag-asawa. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa mataas na antas ng kultura ng ating mga tao mula pa noong sinaunang panahon.
Pagkatapos ng panunumpa, ang mga bata ay nakoronahan. Kapag sila ay parehong sagot sa affirmative, ang matanda boyar at ang kasintahan kumalat ng isang tuwalya ng kasal sa harap ng mga ito sa sahig. Alamin, ang tuwalya ay maaaring burdado na may iba't ibang mga bulaklak o mga pattern, na may lahat ng mga uri ng mga kulay, maliban itim.
Young matapos ang kasal ay umuwi sa mga kabataan. Sa ilang mga kaso, sa gate, higit sa lahat sa doorstep ng bahay sila ay natutugunan ng kanilang mga magulang. Ang ina ay nag-shower sa mga bagong kasal na may butil at halik pareho.
Salamat sa mga bata. Halik ina. Pagkatapos ay ibinubuhos ng ama ang bata sa isang baso habang umiinom sila, tinuturuan niya sila, at gustong mamuhay nang payapa at mahabang panahon. Young salamat at halikan ang ama. Pagkatapos nito, binibigyan ng mga magulang ang mga icon ng mga bagong kasal, na pinagpala nila. Hinahagkan nila ang mga icon at pinasasalamatan ang kanilang mga magulang.